Prólogo a la nueva edición.
Prólogo a la primera edición.
Introducción a la nueva edición: Algunas dificultades en el intento de mediar teoría y praxis.
CAPÍTULO 1: La doctrina clásica de la política en su relación con la filosofía.
CAPÍTULO 2: Derecho natural y revolución
CAPÍTULO 3: La crítica de Hegel a la Revolución francesa.
CAPÍTULO 4: A propósito de los escritos políticos de Hegel.
CAPÍTULO 5: Idealismo dialéctico en tránsito al materialismo. Consecuencias filosófico-históricas de la idea de Schelling de una contracción de Dios.
CAPÍTULO 6: Entre ciencia y filosofía: el marxismo como crítica.
CAPÍTULO 7: Tareas críticas y conservadoras de la sociología.
CAPÍTULO 8: Dogmatismo, razón y decisión. Teoría y praxis en la civilización científica.
CAPÍTULO 9: Consecuencias prácticas del progreso técnico-científico.
CAPÍTULO 10: La transformación social de la formación académica.
CAPÍTULO 11: Democratización de la enseñanza superior: ¿politización de la ciencia?
APÉNDICE: Reseña bibliográfica: la discusión filosófica en torno a Marx y el marxismo.
Fuentes.
Índice de autores.
Las investigaciones de orientación predominantemente histórica que conforman este volumen -publicado inicialmente en 1963- se proponen el desarrollo tentativo de la idea de una teoría de la sociedad de intencionalidad crítica, así como la delimitación de su estatus respecto del de teorías de otro linaje. El tipo de teoría de la sociedad -cuyo precedente remoto habría que situar en Marx- aquí desarrollado se caracteriza por la doble reflexividad de la teoría puesta en juego. En efecto, el materialismo histórico apunta, por una parte, a procurar una explicación de la evolución social lo suficientemente general y abarcadora como para dar cuenta de los contextos de génesis y de aplicación de la propia teoría. Con ello " nombra " las condiciones en las que la autorreflexión de la historia de la especie ha venido a resultar posible. Pero, por otra parte, " nombra " a la vez a sus destinatarios: a aquellos que con la ayuda de la teoría pueden alcanzar clarificación sobre su papel potencialmente emancipatorio en el proceso histórico.
Con la reflexión sobre su contexto genético y la anticipación de su contexto de aplicación, la teoría se autoconcibe, pues, como un momento catalizador necesario del propio contexto vital-social que analiza. Y que analiza, en fin, como un contexto integral de coacción desde el punto de vista radical de su superación posible.
Con posterioridad a la edición inicial de esta obra, verdaderamente " clásica " , Jürgen Habermas publicó trabajos sobre los intereses subyacentes en los tipos de conocimiento históricamente producidos, sobre el capitalismo tardío y su legitimación, sobre el materialismo histórico, sobre la filosofía del lenguaje, de la acción y de la comunicación, así como importantes investigaciones sobre racionalidad y ética discursivas que, a la vez que le confirieron notoriedad internacional, le alejaron definitivamente de las posiciones ortodoxas de la Escuela de Francfort, en cuyas filas aún es a veces incluido.
Jürgen Habermas, filósofo y sociólogo alemán, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho). Habermas es el miembro más eminente de la segunda generación de la Teoría Crítica de la Sociedad, conocida también como Escuela de Fráncfort.
Su trabajo se enfoca en las bases de la teoría social, la epistemología y el análisis de las sociedades del capitalismo avanzado.
En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, considerado como la máxima distinción en el ámbito alemán de investigación. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes y en 2003, el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusalén, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesía.
