Preámbulo
Prefacio
Introducción, por John Gray
Conferencia I: El ideal socialista
- El proceso de redistribución
- Nuestro tema: el aspecto ético
- La redistribución de la tierra en perspectiva
- La redistribución de la tierra no equivale a la redistribución del ingreso
- Igualación de las propiedades agrarias: hasta dónde es similar y hasta dónde es diferente de la igualación del capital
- El socialismo como la ciudad del amor fraternal
- Cómo eliminar el antagonismo: objetivos socialistas y medios socialistas
- La contradicción interna del socialismo
- La redistribución y el escándalo de la pobreza
- Los conceptos de alivio de la pobreza y de elevación del nivel de vida de la clase trabajadora se fusionan
- Miseria indecente y lujo indecente
- El piso y el techo: armonía intelectual y armonía financiera
- ¿A qué altura situar el techo?
- Un examen de las satisfacciones
- La teoría del rendimiento decreciente
- Otros puntos y aclaraciones
- Discriminación contra las minorías
- El efecto de la redistribución sobre la sociedad
- Cuanto más redistribución, más poder para el Estado
- Valores y satisfacciones
- Las satisfacciones subjetivas ¿son una norma exclusiva?
- La redistribución como resultado final del individualismo utilitarista
Conferencia II: El gasto estatal
- Dos visiones del ingreso
- La tributación no sólo desincentiva
- Otra visión del ingreso
- Royendo el hueso del ingreso
- Conflicto del igualitarismo subjetivo con el socialismo objetivo
- Los gastos funcionales son bien recibidos si se cargan a organismos corporativos
- El tratamiento de los organismos corporativos comparado con el de las familias
- Los gastos de consumo como forma de inversión nacional
- Los gastos deliberados son privilegio del estado
- Un alto grado de imposición a todos los niveles
- El camuflaje de los gastos personales
- La destrucción de los servicios gratuitos
- Comercialización de los valores
- Una redistribución de poder de los individuos al Estado
- La redistribución como incentivo para tolerar el crecimiento del gasto público
- ¿Es la redistribución inherente a la centralización?
- ¿Es la envidia un motivo fundamental?
Apéndice: Las potencialidades de la redistribución pura
Índice analítico
La economía política del siglo XX ha estado sometida a la tensión entre las teorías de la igualdad y las teorías de la eficiencia. Si unas proponen que la riqueza se redistribuya por la acción de los gobiernos, las otras sugieren que la presión fiscal que obtiene recursos de algunos para asignarlos a otros genera importantes desincentivos para el trabajo, el ahorro y la inversión. Suponiendo que la redistribución no introdujera desincentivos para la creación de riqueza, ¿se convertiría entonces en un objetivo deseable, y no habría por tanto ningún argumento en su contra? Estas preguntas de Bertrand de Jouvenel encuentran
respuesta en La ética de la redistribución. Y sus conclusiones no son alentadoras: según el filósofo francés, el principal efecto de las políticas gubernamentales no radica en obtener ingresos de la población rica para asignarlos a la población más pobre, sino en transferir el poder de la población ?y especialmente el de la población más pobre? al Estado: cuando es el Estado el que asigna recursos, los individuos pierden su capacidad de decidir y de planificar sus propias vidas.
Bertrand de Jouvenel (París, 1903-1987)
En 1930, De Jouvenel participó en los Cahiers Blues,la revista del Partido Republicano Sindicalista de Georges Valois. Desilusionado con la política de los partidos tradicionales, en 1934 abandona el Partido Radical y comienza a frecuentar círculos realistas y nacionalistas, en los que conoce a Henri de Man y a Pierre Drieu la Rochelle. En 1936 se unió al Partido Popular Francés de Jacques Doriot. Luego de la guerra, e influido por la proximidad de su madre con el grupo de la Monte Pelerin Society (fundado por Friedrich Hayek, Jacques Rueff y Milton Friedman, entre otros), se dedicó a la teoría económica, poniendo especial atención en las teorías del bienestar económico. De Jouvenel fue acusado de germanófilo primero, y luego perseguido por los nazis; fue un agudo detractor del socialismo, pero también un crítico tenaz del liberalismo à la Hayek. Sin embargo, el carácter controvertido de su trayectoria no ha empañado la claridad de su pensamiento.
