Introducción
I. LA DIFERENCIA MOSAICA Y EL PROBLEMA DE LA INTOLERANCIA
¿Cuántas religiones hay tras el Antiguo Testamento? - ¿Qué es verdad? - Intolerancia, violencia y exclusión - Construcciones del otro: la sátira religiosa
II. MONOTEÍSMO, ¿UNA CONTRA-RELIGIÓN CONTRA QUÉ?
Monoteísmo versus politeísmo - Akhenatón y Moisés: monoteísmo egipcio y monoteísmo bíblico - Monoteísmo como anticosmoteísmo - El monoteísmo como teología política: ética, justicia, libertad - Derecho y moral en el mundo «pagano» y la teologización de la justicia en el monoteísmo
III. LA LUCHA DE LOS RECUERDOS. ENTRE IDOLATRÍA E ICONOCLASTIA
La leyenda de los leprosos y el trauma egipcio de Amarna - Iconoclastia e iconolatría - Theologia prisca y la superación de la distinción mosaica - La intensificación de la distinción mosaica y el surgimiento de la paganología
IV. SIGMUND FREUD Y EL PROGRESO EN LA ESPIRITUALIDAD
La opción judía y la opción griega - El trauma del monoteísmo: hermenéutica analítica y mnemohistoria - La prohibición de las imágenes como progreso en la espiritualidad
V. LAS CONSECUENCIAS PSICOHISTÓRICAS DEL MONOTEÍSMO
El «scriptural turn»: del culto al libro Cripta - La invención del hombre interior - Contra-religión y el concepto de pecado
Conclusión
APÉNDICES
Rolf Rendtorff. Egipto y la «distinción mosaica»
Erich Zenger. ¿Cuál es el precio del monoteísmo?
Klaus Koch. ¿EL monoteísmo como chivo expiatorio?
Gerhard Kaiser. ¿FUe el éxodo el pecado original?
Karl-Josef Kuschel. Moisés, el monoteísmo y la cultura moderna
Ya sea cristiana, judía o musulmana, tolerante, ilustrada o fundamentalista, cualquier religión monoteísmo es hija de una revolución religiosa acaecida hace 3.000 años: el paso de la multiplicidad de dioses al Dios único, absoluto y omnicomprensivo. Jan Assmann llama a ese desplazamiento la «distinción mosaica». El autor describe los cambios los cambios fundamentales que determinaron la traumática ruptura que supuso el paso del politeísmo al monoteísmo, de una religión primaria comunitaria a otra secundaria de carácter universal. Este cambio no solamente tiene un sentido teológico, como transformación de la idea de Dios en cuanto a su universalidad, sino que también conlleva una vertiente política, con el paso de religión cultual a una religión del libro. Pero no se trata tan sólo de la superación del politeísmo como expresión de la multiplicidad cosmoteísta: lo decisivo de la distinción mosaica es el establecimiento de religiones ciertas y religiones falsas, del conocimiento verdadero y la ignorancia, de la creencia o increencia. La ruptura se establece sobre la veracidad de la unicidad religiosa. Que esta unicidad se haya convertido en el curso de nuestra historia en una excusa para el odio y la exclusión convierte este ensayo en una provocación cultural al fundamentalismo religioso. Polémico y fascinante, en este ambicioso trabajo sobre los orígenes del monoteísmo Assmann sintetiza toda la concepción mnemohistórica que ya presentara en sus anteriores trabajos y combate aquellas opiniones que se han vertido en contra de la posición que mantuviera en Moisés, el egipcio. La presente edición incluye, además, un apéndice con cinco artículos de diferentes especialistas publicados al hilo de la controversia que sus teorías han suscitado.
JAN ASSMANN Jan Assmann, nacido en 1938, es profesor de egiptología en la Universidad de Heidelberg. Desde 1978 hasta 1993 dirigió un proyecto de estudios en Luxor (Alto Egipto) y fue profesor invitado en París, Yale y Jerusalén. Realizó una estancia de investigación en el Getty Research Center de Santa Monica (Estados Unidos) en 1994-1995. En 1998 obtuvo el premio del Colegio Histórico y está considerado el primero de los historiadores alemanes.
