La «Historia de la tradición sinóptica», publicada en 1921 y corregida en 1931, sigue siendo en opinión de Gerd Theissen una obra clásica de las ciencias del Nuevo Testamento. Más aún, constituye una de las aportaciones más significativas del siglo XX al estudio de los tres primeros evangelios. Como filólogo, Bultmann sabe leer los textos básicos del Nuevo Testamento. Como cristiano, cree en ellos. Como filósofo y teólogo, ha intentado comprenderlos. Por un lado, es heredero de la tradición liberal e ilustrada del siglo XIX. Por otro, nos sitúa ante el siglo XXI, no para repetir respuestas antiguas, sino para plantear mejor las preguntas y los problemas. Necesitamos una mayor fidelidad al despliegue mismo de los textos. Pero, al mismo tiempo, para entenderlos bien tenemos que encontrar y desarrollar paradigmas de sentido que nos hagan capaces de concebirlos de un modo básicamente unitario. Este es el reto y la tarea que la investigación exegética tiene por delante para ser fiel a su cometido. Y Bultmann sigue siendo un ejemplo y un estímulo crítico. Rudolf Bultmann (1884-1976) fue un reconocido estudioso y p
Rudolf Bultmann (Wiefelstede 1884 ? Marburg 1976), anomenat «el mestre de Marburg» per la llarga docència que hi exercí, s?havia mogut inicialment en el terreny de la teologia liberal, però aviat adoptà moltes de les tesis centrals de la teologia dialèctica. Es va mostrar sempre fortament preocupat per la centralitat de la revelació en la vida cristiana, així com els condicionaments que n?impedien l?acceptació per part de l?home modern. Aquesta revelació no pot ser tractada com un llegat històric que ha de ser mantingut fidelment per les estructures eclesials i creients, sinó que és revelació en tant que obre una existència humana nova. D?aquí la insistència amb què Bultmann ?aquí molt proper a Heidegger? parla d?una existència cristiana autèntica. D?altra banda, les fonts d?aquesta revelació estan sovint expressades en forma de mites, expressions que, segons ell, ja no són acceptables per a l?home modern, de tarannà científic. D?aquí el programa de desmitologizació que ell mateix aplica a les seves obres tant exegètiques com dogmàtiques, entre les quals: Història de la tradició sinòptica (1921), Jesús (1926), Teologia del Nou Testament (1953).
