--Introducción --El ciudadano Hobbes --La Inglaterra de Hobbes --Precedentes y referencias --
Sistema y Método --Estado de naturaleza --Iusnaturalismo --El pacto --Estado moderno --El
Ciudadano --Ética --El Ciudadano --Leviatán --Esta traducción --Bibliografía --Obras de Thomas
Hobbes --Trabajos sobre Hobbes --ELEMENTOS DE FILOSOFÍA. SECCIÓN TERCERA --EL
CIUDADANO --Al excelentísimo señor Guillermo, conde de Devonshire --Prefacio al lector --Pedro
Gassendi al muy docto y gran amigo Samuel Sorbière --Marino Mersenne al muy sabio y doctor médico
Samuel Sorbière --LIBERTAD --Capítulo I. ESTADO DE LOS HOMBRES FUERA DE TODA SOCIEDAD --Capítulo II. LA
LEY NATURAL ACERCA DE LOS CONTRATOS --Capítulo III. DE LAS DEMÁS LEYES NATURALES --Capítulo IV. LA LEY
NATURAL ES LA LEY DIVINA --PODER --Capítulo V. DE LAS CAUSAS Y EL ORIGEN DEL ESTADO --Capítulo VI. SOBRE
EL DERECHO DEL QUE TIENE EN EL ESTADO EL PODER SUPREMO, SEA UN HOMBRE O UNA ASAMBLEA --Capítulo VII. DE
LAS TRES FORMAS DE GOBIERNO: DEMOCRACIA, ARISTOCRACRACIA Y MONARQUÍA --Capítulo VIII. DEL DERECHO DE
LOS SEÑORES SOBRE SUS SIERVOS --Capítulo IX. DEL DERECHO DE LOS PADRES SOBRE SUS HIJOS Y DEL REINO PA-
TRIMONIAL --Capítulo X. COMPARACIÓN DE LAS TRES CLASES DE GOBIERNO. RESPECTO A LOS INCONVENIENTES DE
CADA UNA --Capítulo XI. LUGARES Y EJEMPLOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE EL DERECHO DE GOBERNAR, QUE
PARECEN APOYAR LO DICHO --Capítulo XII. DE LAS CAUSAS INTERNAS CAPACES DE DISOLVER UN ESTADO --Capítulo XIII.
SOBRE LOS DEBERES DE LOS QUE ADMINISTRAN EL PODER SUPREMO --Capítulo XIV. DE LAS LEYES Y DE LOS PECADOS --
RELIGIÓN --Capítulo XV. DEL REINO DE DIOS POR MEDIO DE LA NATURALEZA --Capítulo XVI. DEL REINO DE DIOS
POR EL PACTO ANTIGUO --Capítulo XVII. DEL REINO DE DIOS POR EL NUEVO PACTO --Capítulo XVIII. DE LAS COSAS
NECESARIAS PARA ENTRAR EN EL REINO DE LOS CIELOS.
En la Filosofía Moral y Política de la Época Moderna, Thomas Hobbes es un precedente de casi todas las ideas que han configurado la Filosofía práctica de los últimos siglos, por ello esta obra constituye una referencia inexcusable no sólo para comprender el pensamiento político del siglo XVII, que trataba de liberarse de una concepción medieval del mundo, sino para conocer los precedentes de las ideas que hoy mismo configuran las distintas ofertas políticas de nuestro tiempo.
